上帝选他做摩西的口舌,亚伦——以色列的第一位大祭司

上帝选他做摩西的口舌,亚伦——以色列的第一位大祭司

前些日,我们用了五次的时间分享了摩西这个人物,今天要分享的是摩西的同胞哥哥,也是他的亲密同工亚伦。亚伦是圣经中的重要人物之一,亚伦这个名字在原文中有四个意思,分别是:“住在山里的人”、“甚高”、“开通的”和“开朗的”。作为基督为祭司和中保的身份预表,亚伦是神所立的第一位大祭司,并且也是由他的后裔世代相传这个职份。我们的身份与他有些接近,彼得前书2:9这样说我们的身份,那就是有君尊的祭司。求主恩待我们,使我们能够从他的身上,看见我们可以学到的功课是什么。

一.亚伦的生平简述

亚伦的姐姐是米利暗,有史记载的第一位女先知。弟弟是摩西,父母亲是暗兰和约基别,妻子是以利沙巴(出6:20-23),他们有四个儿子,后来也都成了祭司(民3:2),但其中有两个儿子因为在神面前献凡火而被击杀。他也是生在埃及,长在埃及的以色列人,属于利未支派。直到摩西八十岁蒙召的时候,他以83岁的年龄被神所召,起来与他同工(出7:7)。这是摩西蒙召时,因再三推托时,神所定意赐给他的同工(出4:10-16)。

亚伦第一次出现在圣经记载,是摩西顺服神而返回埃及的时候,亚伦出来迎接他。从此他就成为摩西的口舌,而摩西成为他的主。他的优点在于非常优秀,也非常顺服。但缺点在于他的个性中有很大的缺欠,就是“耳根”太软,缺乏真理的主见和立场的坚定。耳根软这个词,我们应该都明白的,就是说话行事没有自己的定见,我们在亚伦的事迹中会提到。

他是摩西的兄长,也是协助摩西一同率领以色列人出埃及的同工。以色列人立起会幕的时候,耶和华晓谕摩西,使亚伦和他的儿子们用水洗身子,给他们穿上圣衣,用膏油膏他们为祭司,并“使他们世世代代,凡受膏的,就永远当祭司的职任”(出40章)。亚伦被立为祭司。他是古以色列人的第一位祭司长,亦是祭司职位的始创人。虽然他在祭司的职任与工作上,是基督的预表,但在生命与品格上,绝不够真正完全地表彰出基督。亚伦最大的弱点就是不敢说“不”,因此而容易受人摆布。圣经记载他生平三次重大失败,都是因没有主见,跟着别人走,陪着别人一起犯罪,也陪着别人一起受责备。

亚伦是摩西的代言人,这从出埃及记中让我们知道的。耶和华最初呼召摩西,叫他去领导以色列人出埃及的时候,摩西因说他不善讲话而不能胜任,耶和华说亚伦是个善于讲话的人,叫亚伦来帮助摩西。出埃及记7:7提到,摩西亚伦去见法老的时候,亚伦已经83岁了。他们要求法老同意这些以色列奴隶离开埃及,法老不准,摩西、亚伦就用神的杖行了许多神迹。从出埃及记7章我们看见,起初行的那些神迹,就是亚伦用杖施行的。

后来我们又从出埃及记17:8-13,看见以色列人和亚玛力人争战的时候,亚伦和户珥一同扶住摩西的手,使他能高举神的杖,而使以色列人大获全胜。神给人不同的恩赐,好结合力量一同服事他。我们未必个个是摩西,但我们也可以像亚伦那样,扶住别人的手,成为前方传道同工和宣教士的代祷者和帮助者。

上帝选他做摩西的口舌,亚伦——以色列的第一位大祭司

二.亚伦的功过教训

亚伦从83岁开始与摩西同工事奉,到123岁离开世界,是陪同以色列人一同在旷野里行走,也是非常辛苦,但却没有真正得到迦南地,与本族的人一样倒在了茫茫的旷野里。在这里面,我们要从亚伦的功过中,分享一些我们所能领受的教训。

1.造金牛犊

在出埃及记32章记述到,摩西上西乃山四十天之久面见神,以色列人因见摩西迟延不下山来,就要求亚伦制造了一个金牛犊当作神像,效法了埃及的陋习,这件事使耶和华神十分震怒,想要把以色列人全然灭绝。亚伦身为领袖,和摩西一同见证神种种大能,居然在群众要求下,答应他们的要求,事后又在摩西面前推卸责任。由于摩西迫切地向耶和华恳求,耶和华才未降祸给以色列人。亚伦是个很好的协助者和跟随者,却不是一个好领袖。他最大的问题是缺乏坚定的意志,在关键时刻没有主见。虽然他头脑聪明,口齿伶俐,但遇事软弱,容易受别人影响。

以色列人拜金牛犊的事,是以色列人出埃及后最严重的罪行,而且这是发生在刚刚宣布十诫,旧约建立后不久。当然不信与无知的以色列人,应自己担当自己的罪。但作为属灵领袖之一的亚伦,却在这件事上难辞其咎。他所以会陷入这么严重的错误中,无非因为他不敢说“不”,不敢冒犯众人,不敢面对人的反对;他明白真理,却不敢实行真理。亚伦给我们看见,单单知道真理的人不一定会按真理而行,还必须先有愿按神旨意行事的心志和勇气,才能实行所知的真理。

什么才是偶像呢?当然那些人手所造的确实是偶像,但更多的却是不可见的部分。我们心里是不是也有许多自觉不自觉地建立起了金牛犊,有主观自建的,也有在被诱惑试探中而随从的。亚伦并不是主观意志要造金牛犊的,但却是成了造金牛犊的罪魁。我们不要常常用保罗的一句话来推托自己的责任,罗马书七章后面有一句话常常成为我们的挡箭牌:我真是苦啊……,却省略了后面的一句话说:感谢神……

2.挑战权威

民数记12章中记载到,选民在西乃山领受律法后,发生了几次挑战权威的事件,而亚伦和米利暗因摩西娶了古实女子为妻而诽谤摩西,当耶和华向他们发怒,亚伦认罪后,得免耶和华惩罚。我们上次分享摩西的美德时,曾经提到过这件事,在此不再重复。但在这时,米利暗跳出来攻击摩西的时候,亚伦不但不加提醒,反而和姐姐一起随声附和。后来神向他们发怒,亚伦才赶快认罪,免去了被神惩罚。

亚伦、米利暗联合毁谤摩西,所用的借口极为合理,因为从以色列人的祖宗开始,就不提倡娶外邦人为妻了。以撒与雅各都为着不娶迦南人,而远道回归本族中去娶妻(创24、28章)。摩西娶古实女子为妻,可以说是被他们抓住了弱点把柄。但神竟然完全不理会他们所提出的理由,责备他们说:你们毁谤我的仆人摩西,为何不惧怕呢?因为神知道人的心,那只是他们的藉口,真正的原因是嫉妒、争权。神自己为摩西争辩,虽然神也把启示给他们或别的先知,但神所赐给摩西的启示,远胜过其他的先知。惟有摩西是神指明预表基督的先知(申18:18;徒3:22),而事实上,以后神仍不断把话语赐给摩西,却未再见到亚伦与米利暗如何领受神的信息了。

今日基督的门徒和事奉神的人,也应当要特别留意,切忌花费心计、精神去挑剔、“制造”别人的不是,而应多花时间在神面前等候,与神亲近,追求属灵生命的长大,自然也会多领受神的话语。我们的常识告诉我们,肯定不会把家里重要的事情或者话语,去向一个最幼小的孩子传达,而只会嘱咐我们认定和看为是最可靠、最成熟的孩子。所以自古以来,神一直用他的信息印证他的仆人。若我们会因别人被主使用、有神的话语启示临到而嫉妒毁谤,结果只会使自己心灵更枯竭,更没有神的信息可传。如果自己心灵枯干,“耶和华的言语稀少”(撒上3:1),不应向那些有神话语的人怀怨,该自己虚心求神怜悯,让神指明自己里面的拦阻是什么。这一点上我们看老以利,虽然糊涂,但对撒母耳被兴起,没有任何的异议和嫉妒。

圣经虽没有说明在毁谤摩西的事上,米利暗是主犯,亚伦只是从犯,但从下文述及的,只有米利暗受到处罚的事看来,极可能是米利暗主动,亚伦附和。所以亚伦只受到责备,没有长大麻疯。也有人认为,亚伦没受较重处罚,是因他是大祭司,这解释应该不成道理,因为神对亲近他的人更显为圣(利10:3)。祭司犯罪所献的赎罪祭,用的祭牲要比官长与平民犯罪所用的祭牲更昂贵(利4章)。

米利暗与亚伦对摩西的背叛,比起可拉党的叛乱,虽然可说是小巫见大巫;但对摩西心灵上的打击,却会远甚于可拉一党,因为亚伦是他的胞兄,米利暗是他的胞姊,竟然公开说他专横独断。这对摩西在以色列人中的形象有极大的破坏。虽然摩西本人并不是要争权争地位,但对他作为一个属灵领袖的人格和事奉动机有诋毁,这会令他在神的百姓中失去可敬的楷模,并间接地增加摩西领导以色列人的困难。

我们如何对待教会中那些神所设立的牧者,也是需要学习的,一定要常以亚伦、米利暗的经历来警戒自己,我们千万不要效法或主张世界的民主选举方式来接受或者认可教会的牧者,因为这不是我们所能做的,教会里的牧者是由神选定、神呼召、神设立的职份。顺服的就蒙福,悖逆的就必招祸。常常有人认为,牧者也是有血气的人,领袖有错了怎么办?难道我们盲从吗?我们尽可以放心在神手里,因为那是神的事情。如果你真的发现了,你所能做的有这样几种方式:一是为他迫切祷告,二是与他个别交通,三是仍有尽力顺服的态度。或者你会说,那岂不是错得更大吗?放心,我们所信的神是活神,祂定要使万事互相效力,只叫爱神的人得益处,并且错误带来的亏损是在定事错的人,顺服的人仍然是蒙福的。

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3.米利巴水

民数记20章记载一件摩西、亚伦的重大失误。以色列人在汛的旷野的加低斯,因没有水喝与摩西争闹,大发怨言。第一次是在四十年前,在汛的旷野,利非订与摩西争闹。虽然时间地点都不同,但相同的“历史悲剧”竟然如此惊人地重演起来。这也证明了,以色列人四十年中,不仅肉身在旷野兜圈子,灵性也没有多少长进,仍然停留在怨言与窥探神作为的地步中。但最不幸的,是这次的争闹竟引致摩西、亚伦受罚,不得进入迦南,未能一睹他自己四十年来渴望见到的应许地。亚伦同摩西一同在加低斯违背了神的命令,用杖击打磐石而叫水流出。这就是因为不信神的命令,在以色列人眼前,没有绝对尊主耶和华为圣,以至于在有生之年不能进人神所赐的应许之地。信神是门徒一种伟大的生命特性,人生在世,必须有确定的方向和目标,如果我们不是绝对地相信神,就很容易会像亚伦、摩西一样的软弱跌倒。

当时的背景是,摩西年纪已经老迈,四十年来在旷野,可以说是受尽了苦楚和委屈,对以色列人发出恶言和埋怨,到了难以忍受的地步。虽然神叫他与亚伦一同招聚会众,在他们面前吩咐磐石发出水来。但圣经的记载显示,摩西不是吩咐磐石出水,而是发怒地击打磐石。圣经这样描述:摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说:你们这些背叛的人听我说:我为你们使水从这磐石中流出来吗?摩西举手,用杖击打磐石两下,就有许多水流出来,会众和他们的牲畜都喝了。耶和华对摩西、亚伦说:因为你们不信我,不在以色列人眼前尊我为圣,所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。

我们也注意到:受神之命去吩咐磐石出水的摩西与亚伦二人,在百姓跟前发怒并击打磐石两下的只是摩西一人;但受罚不能进迦南的却也是摩西、亚伦二人。也就是说,亚伦虽然没有发怒,却一同受罚了。虽然发怒的只是摩西一人,神却算为摩西、亚伦二人。因20:12说:耶和华对摩西、亚伦说:因为你们不信我,不在以色列人眼前尊我为圣……。神不是单说摩西不信祂,不尊祂为圣,神说是你们,把亚伦也算为不信祂,不尊祂为圣,所以也跟摩西一样不得进入迦南。

这是否神不公平呢?摩西一人得罪神,为什么要亚伦陪着一起受罚?明明是摩西一人不尊神为圣,为什么亚伦也算在内呢?神肯定不会屈枉正直。若是亚伦有可原谅之处,必不至受同样的惩治。从民数记12章米利暗带头反对摩西的事上,亚伦只受较轻的处罚,可证明神的惩罚各按轻重,不会不公平。亚伦即与摩西一同受命去招聚会众,吩咐磐石出水,摩西却向会众发怒,不是吩咐磐石出水,而是击打磐石,对神的态度不敬。

亚伦应该表明他自己的态度,不该任凭摩西发怒。何况按肉身他是摩西的哥哥;按圣职的地位他是摩西的助手;按这件所领受的命令,是与摩西一同承担的。他理该能劝告摩西,甚至指明摩西如此在百姓跟前发怒,就是向神示威,向神生气。但他在摩西得罪神时,既不表明他并不同意摩西的行事,就等于附从摩西所说所行,所以神把他与摩西一同惩罚。许多读圣经的人为摩西一次发怒而不得进迦南觉得可惜,但亚伦因不敢表明自己的不同意而不得进迦南。神的绝对公平公义,是不可怀疑的。

不要认为我们不干坏事,我们就是好人了。我们不阻止坏人坏事,我们面对错事也不表明态度,也是一样的作恶。正如经上所说:人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了。

4.祭司职任

在出埃及记17章叙述以色列人和亚玛力人争战的时候,讲到亚伦和户珥在山上扶住摩西的手,使他能高举神的杖,因此以色列人大获全胜。亚伦与以色列的七十个长老,也在西乃山得见耶和华的荣光。(出24章)

当可拉党作乱反对摩西、亚伦的时候,耶和华使地裂开,吞了可拉一家(民16章)。之后以色列人继续向摩西亚伦发怨言,耶和华便晓谕摩西,叫以色列十二个支派每人拿一根杖来。摩西要把各人的名字写在各人的杖上,并要把亚伦的名字写在利未支派的杖上,最后把这十二根杖存在会幕的法柜前。耶和华说:我所拣选的那人,他的杖必发芽。这样好使以色列人的怨言平息。第二天,摩西进法柜的帐幕去。谁知,利未族亚伦的杖已经发了芽,生了花苞,开了花。这样,以色列人才认罪悔改(民17章)。亚伦在年123岁时死在何珥山,以色列全族人为亚伦举哀30天。在这一年中,米利暗、亚伦、摩西都先后都离开世界,后来就是神立的约书亚接续摩西,带以色列人过约旦河,进入迦南。

虽然亚伦有他的软弱,但神还是使用了他。早在出埃及记中,以色列人立起会幕的时候,耶和华晓谕摩西,使亚伦和他的儿子们用水洗身子,给他们穿上圣衣,用膏油来膏立他们为祭司,并使他们世世代代,凡受膏的,就永远当祭司的职任。后来民数记17章也记述,神使亚伦的杖发芽开花,用来肯定他的祭司职份。这给我们一个盼望,神不是要求我们要十全十美,才配得了申】事奉神。我们虽然软弱,神也接纳我们,只要我们的心甘愿紧紧追随神,不看旁人、不看环境,专心依赖神,就必定能胜过试探。

从亚伦身上,我们可以得到什么样的警戒呢?盼望你们能够领受到。总的来说,他与我们一样是平凡人,是有血肉之躯、有血气的人,因此尽管他是神所立的第一位大祭司,但他仍然也会常常软弱犯罪,但神却没有因此放弃他,使用他,建立他。我们可以从他的身上看见许多亮光,能够帮助我们的生命成长成熟。

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