《禅的历史》:禅堂生活

点击上方“点点太好啦” 可以订阅哦!

作者:(日)伊吹敦 译者:张文良 选自《禅的历史》一书

《禅的历史》:禅堂生活

在日本主要的禅宗寺院,

常常并设修行的“专门道场”(僧堂、禅堂)。

如果不在这里经过数年严格的修行,

在宗门内就不能成为一名合格的僧侣。

不仅如此,

对生长在寺院的僧侣的子弟来说,

不在这里修行一个时期,

就连继承自己所在寺院的资格都没有。

所以在禅宗诸派中,

剃度的僧侣在人生的某个时期,

一定要在僧堂专心修行。

或许对社会上关心“禅”的人来说,最感兴趣的就是专门道场中禅僧修行的实态。

无论僧侣是出于什么动机而参加僧堂生活,僧堂生活毕竟是“禅”所固有的东西,也是“禅”生活的核心。

《禅的历史》:禅堂生活

1

走向僧堂的旅程(行脚)

在得度以后,僧侣如果下决心到僧堂修行,就请求师傅向僧堂提出申请,在得到“挂搭”(过僧堂生活,又称“挂锡”)的许可后,即可踏上去僧堂的旅程(选择何处的僧堂是自由的,但大多在自己所属宗派所设立的僧堂中选择)。

此时要带上受戒证明书、挂搭申请书(需要有本人和受业师的署名)、誓愿书、履历书等。因为古代常以“行云流水”形容在各地行脚、刻苦修行的僧人,所以这一旅程称为“行脚”,也称为“云水”。

《禅的历史》:禅堂生活

行脚限定在一定的时期进行,因为僧堂的活动以每年两次“安居”期(即“雨安居”和“雪安居”。前者又称“夏安居”,每年的四月十五日至七月十五日;后者又称“冬安居”,从十月十五日到一月十五日。实际上,不同地方的僧堂对“安居”的时间安排有所不同)为中心来安排,而安居期间禁止从僧堂出入,所以行脚的期间就自然受到限制。

云水僧出发时,要身着深色木棉衣,肩挎头陀袋,头戴斗笠,脚穿草鞋,系白鞋绳,胸前挂袈裟文库(又称“袈裟行李”,里面放入袈裟、剃刀、小钱、禅籍等僧堂生活必需品。钵装入袋子里帮在“袈裟行李”之上),后面背衣服包(内装雨衣、白衣)。

《禅的历史》:禅堂生活

2

《禅的历史》:禅堂生活

僧堂入门(入众)

到了僧堂,在门口递交了挂单申请书、誓愿书、履历书,并不能马上被接纳,知客会以道场已经满员为由拒绝入内。但实际上并不是真的满员,而是对入门者的意志的考验。故意拒绝入门,是自古以来延续下来的一种习惯。“新到”(新到僧堂来的云水)如果不经过一定程序,是不能进入僧堂挂单的。

《禅的历史》:禅堂生活

程序包括

庭诘:

《禅的历史》:禅堂生活《禅的历史》:禅堂生活

因为被知客拒绝入门,于是在大门口坐下,将袈裟行李放在前面,两手置于行李之上,捧着头,除了吃饭和上厕所,要一直保持低头的姿势。到下午,又被从大门赶出,所以只好在外边坐禅。到傍晚,知客会通融说,只允许住一晚,明天就回去。此夜就在临时僧寮(旦过寮),作为投宿僧过夜。但当夜不能睡眠,要一直坐禅到天明。这样的做法要重复一两次(过去曾经有过整整持续一周的。另外有的道场,当天不能投宿,僧人要到近处的小庵过夜,第二天再来,才允许投宿。曹洞宗没有庭诘,直接从旦过诘开始)。

旦过诘:

在旦过寮的小屋住三天到一周,每天面壁坐禅。之后,接到知客允许入门的通知,以及关于僧堂规矩等的忠告以后,在第二天早上才能进入僧堂。

《禅的历史》:禅堂生活《禅的历史》:禅堂生活

新到参堂:

即入门仪式。在僧堂入口处,参拜了圣僧(通常为文殊菩萨)像后,被引领到分配给自己的坐禅处,并被告知自己得到入门许可、已经是“新到参堂”,然后举行“茶礼”(大家一起喝茶的仪式)。

《禅的历史》:禅堂生活《禅的历史》:禅堂生活

与老师相见:

入门仪式之后数日,会安排

与老师见面。三拜之后,

进入老师的房间,举行“茶礼”,此时要焚香,以证明师弟关系,称为“相见香”。

《禅的历史》:禅堂生活《禅的历史》:禅堂生活《禅的历史》:禅堂生活

3

僧堂中的生活

僧堂的日常功课,

虽然各道场有所不同,

但大同小异

(但在临济宗中,晓天坐禅、

黄昏坐禅之际有“唤钟”<入室参禅>仪式,

与曹洞宗不同)。

以下为永平寺的功课表:

凌晨三点半 开静(起床,也称“开板”、“振铃”)、洗脸

凌晨四点 晓天坐禅(也称“晓天打坐”)

凌晨五点 朝课诵经(早课,在法堂进行)

早晨七点 粥座(早餐,也称“行粥”)

上午八点 扫除等作务、朝坐(坐禅)或法益(讲义,也称“提唱”、“讲座”)(逢四、逢九,九点以后理发)

上午十一点 中午诵经(午课,在法堂进行)

上午十一点半 斋座(午餐)

下午一点半 作务、读书或法益(逢四、逢九,入浴)

下午五点 晚课诵经(晚功课,在法堂进行)

下午五点半 药石(晚餐)

下午七点 黄昏坐禅(也称“夜坐”)

下午九点 开枕(就寝,也称“解定”)

道场不同,修行的科目也有不同,如有的地方在早餐后进行晓天坐禅,午后不是作务,而是坐禅(昼坐)等。在临济宗中,在就寝的时间之后,许多人还要各自坐禅(也称“夜坐”)。

此外,每月的初一、十五的祝圣,还举行“小参”。还有预先决定日期而举行的“法益”(提唱)和“托钵”(又称“分卫”、“集米”),例如在妙心寺派的僧堂中,原则上逢一、六、三、八的日子上午不进行作务而是托钵;逢二、七、五、十的日子,则举行提唱。此外在一般禅宗寺院举行的佛教节日活动也是僧堂活动的一部分。

《禅的历史》:禅堂生活

4

《禅的历史》:禅堂生活

参禅办道:

在临济宗中,新到道场的僧侣在报到后,到了夜间坐禅的时刻,会被告知到老师那里去。

在那里老师会给他一个最初的公案,通常为“赵州无字”或“只手音声”(这是临济宗的通常作法,而在曹洞宗中大多回避公案)。

公案是要破除修行者的常识性分别,引导禅僧开悟,所以一般多意义不明之语。初入禅门者要有所体悟(称“见解”),通常需要很长时间。所以在得到公案之后,修行者无论坐禅还是作务,都要时刻凝神思考,以求得到自己的“见解”。

《禅的历史》:禅堂生活

一般认为,对公案的理解需要以超越常识的开悟体验(所谓“见性”)为前提。即修行者在坐禅等活动中不断参究公案,某一天忽然得到见性体验,完全悟到了公案的意蕴。

但有时这种体验也可能是修行者自以为是的想法,所以修行者需要将自己对公案的见解呈示给老师,以求得到印证。如果对公案的见解得到承认,老师会提出新的公案,要求修行者继续去参究。这样经过几次反复,修行者的见性体验就渐渐深入。原则上,修行者可以随时向老师呈示自己的见解,但通常一日之内有两次这样的机会,皆在老师的屋内进行(称为“唤钟”、“入室参禅”等)。

《禅的历史》:禅堂生活

另外,在每年两次的安居期间,僧堂每月要举行一次“大摄心”(也称“大接心”),时间为一星期。在这一特别的修行期间,停止作务和托钵等活动,除了饮食和每天一次的提唱,从早三点到晚九点半、十点,集中坐禅,以期见性。特别是配合佛成道日的“腊八大摄心”,从十二月一日到八日早上,不休不眠,一直坐禅,连早晚的钟磬等消声。

5

离开僧堂:

二度的安居结束后,修行者要向师傅报告安居中(称“制中”)的行动,并汇报自己今后的打算。留在僧堂,还是到其他僧堂,都是个人的自由(但是根据安居中的表现,有时也拒绝某些僧人继续留在僧堂)。

安居期结束(称为“解制”),常住的僧人也要轮换,原来的常住得到三天左右的休假。到下一次安居的时期称为“制间”。即使那些留在僧堂的僧人,在此期间,如果得到知客的许可,也可以回老家或除去旅行(原本云水僧在此期间就是过四海为家的生活)。如果有人决心离开僧堂,僧堂里所有的人都将送到大门口。而留在僧堂的僧人,总有一天也会离去。

《禅的历史》:禅堂生活

关键词禅

《禅的历史》:禅堂生活

《禅的历史》

(日本)伊吹敦 著 张文良 译

深度阅读

这是一部研究禅文化的高品质的学术著作,是既立足于专业研究又通俗易懂的 “禅”的思想史。本书分别从中国禅、日本禅、禅的现状三大方面系统、详实地阐释了禅的起源、思想嬗变、各个派系的形成和演进,特别是将禅宗在中国唐朝、宋朝和日本奈良时代、平安时期等不同历史时期的发展做出鲜明对比。

输入以下关键词查看精彩内容

河北旅行 | 太子妃升职记 | 商道新思维 | 以茶换故事 | 罪与赎 | 往事历历 | 王其钧国画集 | 篦子道 | 禅的历史 | 落湘南 | 安多格西弘法录

扫描下方“点点太好啦”二维码,让你时时刻刻涨姿势!

《禅的历史》:禅堂生活

点点太好啦

书写有趣的故事

微信号:xiewenba

未经允许不得转载:文化 » 《禅的历史》:禅堂生活