完整《挺经》“精通造化,守身用世”秘诀「曾国藩“压案之作”」

完整《挺经》“精通造化,守身用世”秘诀「曾国藩“压案之作”」

作者介绍

曾国藩,晚清名臣,清朝战略家、政治家,晚清散文“湘乡派”创立人。晚清“中兴四大名臣”之一,官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士,封一等毅勇侯,谥曰文正。著有《治学论道之经》《持家教子之术》《冰鉴》《曾文正公全集》《曾国藩家书》等作品。

推荐

曾国藩的智慧精髓,顶级官场生存术。一部根植于中国传统文化、专为中国人打造的成功学宝典,识人以用事。完整典藏本,更多更细的分析,值得收藏研读。

挺经 (精装典藏本)

《挺经》是曾国藩写作的一本书,记载了他掌控晚清官场30年精髓总结,读心术、驭人术、权谋术等。

内容简介

《挺经》是曾国藩生前的一部“压案之作”,用李鸿章的话说,这部书是“精通造化、守身用世”的秘诀。所谓“挺”,即势不可用尽,功不可独享,大名要推让几分,盛时要做衰时想,刚柔相济,无为而无不为;百尺竿头,不能再进一步;欠缺本身就是完美。曾国藩以盖世之功而能于众说诋毁中安然保全自身,全赖这一“挺”字。主动、积极、谦虚,以出世之心来入世,在困厄中求出路,在苦斗中求挺直。如此方能不受困、不为他人左右.到达气定神闲地享受人生之至高境界。

第一诀 入局

【原文】

大抵此事在局中者,皆以中国兵疲将寡,沿江沿海诸省毫无预备,而彼族诸国合纵,穷年累世但讲战事。我能幸胜于一岁,断难保全于多年,庚申覆辙,岂可再见?必须隐忍以全和议者,就势而言之也。在局外者,皆以天主教流毒中华,污辱孔亟,异端不可不攘,木兰北狩,淀园被焚,国仇不可不雪。或奖义愤之民而百万萃集,或联合各国之交而专攻一国,必须力争以全国体,此就理而言之也。欲求理势兼顾,殊无良策。敝处所办,盖亦偏于衡势者,措施又多失宜,物论之腾,亦无足怪。

吾辈身在局中,岂真愿酷虐吾民,以快敌人之欲?徒以边衅一开,则兵连祸

结,累世穷年而未有已。今西南未靖,沿海战事毫未议及。各省绿营兵一无可用,勇丁惟淮勇器械较精,气势较壮。然劲者亦不满二万,能防御一口,未必能遍防各口,能保全一年,未必能力持多年,能抵敌一国,未必能应付各国,而诸国合纵之势、狼狈之情,则牢不可破。故鄙人尝谓今人外夷与汉之匈奴、宋之辽金迥别,实不敢以全局付之尝试,又安肯以津民一朝之忿,贻国家无穷之忧?惟曲全邻好而不忘防御,乃为完策。

【译文】

大概来说,这件事在局中的人,都会觉得中国士兵疲倦将领缺少,即使是沿江沿海的各省也毫无防备。如果西洋各国一起联手,接连不断要求开战,即使我国能够侥幸打赢一年,却也是无法保证每年都能打赢,战事如此反反复复,哪里谈得上有明天?所以必须隐忍以便能和议,这些就是形势需要啊。在局外的人,都觉得天主教毒害中华,污辱了我们的圣人孔子,所以这些异端邪说不能不受到排挤,咸丰帝被迫躲在了木兰围场,海淀的圆明园又被他们烧毁,这些国仇不能不报。或者奖赏那些心怀忠义、义愤难平的百姓,将他们成千上万地召集而来;或者联合其他各国,专门针对一国进攻,这样的话可能也会保全国体不受欺辱。当然这只是从理论上来说的。考虑到现实的情况,根本不可能那么做,也没有更好的办法。我这里所做的,大概有所偏颇失衡,再加上所用措施不当,遭到无数非议,也不足为奇。

我和其他身在局中的人一样,怎么可能真的愿意残忍地对待我们的老百姓,以满足敌人的欲求?无非是我担心战事一起,必将祸害连连,成年累月的战争不断啊。如今西南没有平定,沿海的战事计划还没有商议。各省的绿营兵也没有一个能用的,从地方上招来的士兵也只有李鸿章一部的装备比较精良、气势较为雄壮。但这样的精兵强将还不到两万人,即使能防御一个口岸,难道还能防御所有的口岸吗?能保住一年,未必能坚持很多年,能抵挡得了一个国家,未必能应付得了西方列强。而如果西方列强联起手来、狼狈为奸,他们的实力却是牢不可破的。所以我曾经说过,如今的洋人和汉朝的匈奴、宋代的辽金是截然不同的,实在不敢拿国家的命运开玩笑。又怎能因为天津老百姓的愤怒,而让整个国家陷入无尽的灾难中来?我唯有委曲求全示好西方列强,但同时也没有忘记防范,这才是上上策啊。

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第二诀 励志

【原文】

盖士人读书,第一要有志,第二要有识,第三要有恒。有志,则断不甘为下流。有识,则知学问无尽,不敢以一得自足,如河伯之观海,如井蛙之窥天,皆无识者也。有恒,则断无不成之事。此三者缺一不可。诸弟此时惟有识不可以骤几,至于有志、有恒,此诸弟勉之而已。

苟能发奋自立,则家塾可读书,即旷野之地、热闹之场,亦可读书,负薪牧豕,皆可读书。苟不能发奋自立,则家塾不宜读书,即清净之乡、神仙之境,皆不能读书。何必择地,何必择时,但自问立志之真不真耳!

【译文】

大致上文人读书的话,首先要有“志”,然后要有“识”,最后要有“恒”。有志的意思就是不甘于人下;有识就是说必须知道学无止境,不能因为一点点成绩就骄傲,就像河伯(河神)观大海、井底之蛙看天空一样,这都是缺乏见识的表现;有恒就是指没有办不成的事。这三者缺一不可。诸位现在只是有识无法做到,但有志和有恒,诸位还是可以勉强做到的。

如果能够发奋且自立,则不管是家里还是学校都可以读书,即使是在山郊野外、嘈杂的场所,也是可以读书的,就是砍柴背柴放猪羊,也是可以读书的。但如果不能发奋自立,则不管是在家里还是学校都无法读书,即使是在清净之地、神仙住的地方,也都是无法读书的。所以又何必选择地方、选择时间,只要问问自己,立志是不是真的就可以了。

【延伸阅读·曾国藩箴言】

古人患难忧虞之际,正是德业长进之时。其功在于胸怀坦夷,其效在于身体健康。圣贤之所以为圣贤,佛家之所以成佛,所争皆在大难磨折之日,将此心放得实,养得灵。有活泼泼之胸襟,有坦荡荡之意境,则身体虽有外感,必不至于内伤。

【译文】

古人处在艰难忧患的时候,也正是道德学业长进的时候,其功显现在胸怀坦荡上,其效体现在身体健康上。圣贤之所以为圣,佛家之所以成佛,关键都是在他们经历大磨难的时候,能把心放宽,滋养得灵活,有活泼泼的胸襟,有坦荡荡的心境,则在身体上虽然受到外面的伤害而感到不适,也不至于引发内心的伤痛。

【延伸阅读·曾国藩箴言】

凡人心之发,必一鼓作气,尽吾力之所能为,稍有转念,则疑心生,私心亦生。余死生早已置之度外,但求临死之际,寸心无可悔憾,斯为大幸。舍命报国,侧身修行。古称“金丹换骨”,余谓立志即丹也。

【译文】

只要仁慈之心生发时,必须一鼓作气,尽我能力去做,因为只要稍有转变的念头,那么疑心就生了,而疑心一生,私心也就随之而生了。我早已把个人的生死置之度外,但求临死的时候,心中没有悔憾之事,这就算是大幸了。我奉行的是舍身报国,侧身修行的原则。古代有所谓“服了金丹就可脱胎换骨”的说法,而我则认为只要立下了大志,也就等于把金丹炼好了。

第三诀 坚忍

【原文】

然困心横虑,正是磨炼英雄,玉汝于成。李申夫尝谓余怄气从不说出,一味忍耐,徐图自强,因引谚曰:“好汉打掉牙,和血吞。”此二语是余生平咬牙立志之诀,不料被申夫看破。余庚戌、辛亥间为京师权贵所唾骂,癸丑、甲寅为长沙所唾骂,乙卯、丙辰为江西所唾骂,以及岳州之败、靖港之败、湖口之败,盖打脱牙之时多矣,无一次不和血吞之。弟此次郭军之败,三县之失,亦颇有打脱门牙之象。来信每怪运气不好,便不似好汉声口,惟有一字不说,咬定牙根,徐图自强而已。

凡发一谋,举一事,必有风波磨折,必有浮议摇撼。从前水师之设,创议于江忠烈公;安庆之围,创议于胡文忠公。其后本部堂办水师,一败于靖港,再败于湖口,将弁皆愿去水而就陆,坚忍维持而后再振;安庆未合围之际,祁门危急,

口,将弁皆愿去水而就陆,坚忍维持而后再振;安庆未合围之际,祁门危急,黄德糜烂,群议撤安庆之围,援彼二处,坚忍之力争而后有济。至金陵百里之城,孤军合围,群议皆恐蹈和、张之覆辙,即本部堂亦不以为然,厥后坚忍支撑,竟以地道成功。可见天下事,果能坚忍不懈,总可有志竟成。

【译文】

即使劳心费力忧心忡忡,也是在磨炼英雄,像好玉要经过打磨一样。李申夫曾经说我只会生闷气而不说出来,只知道一味忍耐,慢慢强大起来。他还引用谚语“好汉打脱牙,和血吞”来形容我。其实这两句话是我终生所立之志,没想到倒被他看破了。我在庚戌、辛亥年间曾被北京的权贵唾骂还曾在癸丑、甲寅年间在长沙被人唾骂,在乙卯、丙辰年间在江西被人唾骂以及在岳州战败、靖港战败、湖口战败,所以打掉牙的时候很多,而每掉一次牙,我都会和血吞下去。弟弟这次打郭军失败,打三县失手,也有些打掉门牙的意思。你每次来信都责怪自己运气不好,这不是好汉应该做的事,唯有什么都不说,咬紧牙关,让自己慢慢强大起来才行。

凡是谋划一件事,实施一件事,必定会有波折和困难,也必定会有人说三道四。从前我创建水师,提出这个建议的是江忠源,我围攻安庆的时候,出谋划策的是胡林翼。之后我带着水师作战,第一次败在靖港,第二次败在湖口,当时的将士们都想离开水师去当陆兵,在这么艰难的情况下,我是依靠坚忍和执着才重新振作起来的;安庆还没有合围的时候,祁门也面临危险,黄州、德州又处在乱哄哄中,大家也都嚷嚷着说要撤出安庆,去支援其他两个地方,但我依然靠坚忍努力争取,合围成功,最终也攻克了安庆。至于金陵之战,百里的城却只有我们孤军在围攻,很多人也议论纷纷,担心我们会重蹈和春、张国梁的覆辙,以失败丧命告终,就连我本人也怀疑我们孤军合围很难成事,可最后还是依靠坚忍,苦苦地支撑着,最终从地道进入,攻下了金陵城。因此可见,天下的事情只要坚忍不拔、坚持不懈,最终都是可以成功的。

【延伸阅读·曾国藩箴言】

军事棘手之际,物议指摘之时,惟有数事最宜把持得定:一曰待民不可骚扰;二曰禀报不可讳饰;三曰调度不可散乱。譬如舟行,遇大风暴,只要把舵者心明力

二曰禀报不可讳饰;三曰调度不可散乱。譬如舟行,遇大风暴,只要把舵者心明力定,则成败虽未可知,要胜于他舟之慌乱者数倍。

【译文】

在军事上遇到棘手难办的事情,遭到舆论的非议和指责之时,有几件事应该坚定不移地贯彻下去:一是不骚扰百姓;二是不谎报军情;三是调度有序,有条不紊。好比水上之舟,遭遇特大风暴,只要把舵者头脑清醒,全力以赴,这样,即使成败还不可预知,也要胜过其他船只上那些惊慌失措的舵手许多倍。

第四诀 刚直

【原文】

至于强毅之气,决不可无,然强毅与刚愎有别。古语云自胜之谓强,曰强制,曰强恕,曰强为善,皆自胜之义也。如不惯早起,而强之未明即起;不惯庄敬,而强之坐尸立斋;不惯劳苦,而强之与士卒同甘苦,强之勤劳不倦,是即强也。不惯有恒,而强之贞恒,即毅也。舍此而求以客气胜人,是刚愎而已矣。二者相似,而其流相去霄壤,不可不察,不可不谨。

至于倔强二字,却不可少。功业文章,皆须有此二字贯注其中,否则柔靡不能成一事。孟子所谓至刚,孔子所谓贞固,皆从倔强二字做出。吾兄弟皆秉母德居多,其好处亦正在倔强。若能去忿欲以养体,存倔强以励志,则日进无疆矣。

【译文】

至于刚强坚毅的气魄,绝对不能没有,然而刚强坚毅和刚愎自用是有区别的。古语说:“自胜之谓强,曰强制,曰强恕,曰强行善,皆自胜之义也”。如果不习惯早起,就要强迫自己每天天还没亮就起来;不习惯庄重恭敬,就要强迫自己去参与一些祭祀活动;如果不习惯辛苦,就要强迫自己与士兵同甘共苦,强迫自己努力劳动不怕辛苦,这就是所谓的强。不习惯有恒心,就要强迫自己做事持之以恒,这就是所谓的毅。如果舍弃了这些而只凭气势胜人,那就是刚愎自用。这二者看似一样,但实质上却是有着天地之别的,不能不分辨清楚,也不能不谨慎注意。

至于“倔强”这两个字,人生也是不能缺少的。建功立业写文章,都需要倔强的精神贯穿其中,不然过度温顺必定一事无成。孟子所说的“至刚”,孔子所说的“贞固”,就是从“倔强”两个字中引申而来的。我们几个兄弟都继承了母亲的个性,而母亲个性的优点正好是倔强。如果能少些埋怨而修养身心,用倔强来激励自己的志气,那么日后必定会有所长进。

......后续章节待续!

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