闾山法师:以诚事道,诚则有神,诚则兴道

学习明代四十三代天师所著的《道门十规》,我想的最多的是,作为一名道教徒,在学道、修道、弘道的过程中,是否做到了一个“诚”字。

“诚”是修道之基,也是为人之本。道教历来都非常重视。《西升经集注》称:“道以无为上,德以仁为主,礼以义为谦,施以恩为友,惠以利为先,信以诚为首。”显然,这是强调“诚”在道教信仰中的重要地位。同时,道教还对人类社会提出了“诚”的要求。

闾山法师:以诚事道,诚则有神,诚则兴道

《道德经》第十九章称:“绝巧弃利,盗贼无有。”其意是说,人与人应以诚相待,不要以奸巧的手段去骗人,这样就不会有盗贼,社会就会太平。其经又称:“见素抱朴,少私寡欲。”这是指,做人要真诚朴实,少存私心和分外的欲念。该经还指出,做人要“果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强”。

同样如此,道教在处理社会关系问题上也提出了“诚”的要求。《太平经》称:“动作言顺,无失诚信。”又称:“不虚美,不隐恶。”也就是说,作为一名道教徒,要言行合一,诚实可信,多积善功。

还需一提的是,道教特别强调,学道之人“不得妄语”、“不得口是心非”。《虚皇天尊初真十戒文》称:“盖诚为人道之门。语者,心之声也。语之妄,由心不诚也。心既不诚而谓之道,是谓背道求道,无由是处。”

闾山法师:以诚事道,诚则有神,诚则兴道

又《洞玄智慧十戒》称:“口无恶言,言无华绮,内外中直,不犯口过。”这些,都是我们道门中人遵守奉行的行为准则。另外,更为重视、更为强调的是:“是以从道之士,先当恭敬神明”(《道门十规·道门经箓》)。

对于这样的问题,张宇初天师早就指出:“若为人持诵,犹当持敬存诚,以致斋主之敬,以通信响之诚,庶不致虚受斋供布施,为之祈福消灾,自然有感”。(《道门十规·道门经箓》)显然,张宇初天师强调的是,学道的人,要祭神如神在,才会得到神灵的护佑,才不致白白接受斋主的布施和斋供。

他又指出:“苟若口诵心违,形留神往,不存诚敬,手怠足扬,虽日诵千百卷,于己何益?又岂能消灾散祸也哉?”(《道门十规·道门经箓》)这就是说,心不诚则神不灵,即使每天念上千百卷经,对自己没有一点益处,达不到消除灾祸的目的。

张宇初天师还对那些念经不诚的道徒作了尖锐的批评。他说:“如或语言接对,嬉笑谈谐,思念不专,熏秽披诵,不徒无益于斋主,反以愆于己身。似此皆然,深宜规戒。”(《道门十规·道门经箓》)可见,学道的人,在念经时,嬉笑谈闲,举动轻浮,不存诚敬,不仅对于斋主没有好处,而且还会给自己带来灾祸。所以张宇初天师说:“诚则有神,其理甚著”。(《道门十规·斋法行持》)

闾山法师:以诚事道,诚则有神,诚则兴道

总之,“诚”是学道、修道、弘道的根本。学道的人,要学习根本,不忘根本。“不诚”就是背离了根本,背离了根本,就是失去了做人之本,就是怠慢和亵渎了神灵,毁坏了祖师创立的法度,同时也是对亡灵和斋主的不尊重,并且会引起信众的反感,降低我们道士在信众心目中的可信程度,从而也就逐渐地失去了道教自身的价值。

记得陈耀庭教授在课堂上语重心长地讲了一句话:阻碍道教发展的瓶颈是道教自身。此话不假,那阻碍道教发展的,正是道教自身存在的一些“不诚”。有鉴于此,我们一定要把“不诚”化为“诚”。只要道教徒能坚定不移的“学诚”、“用诚”、“不忘诚”,就会得到神灵的护佑,道教事业也会因“诚”而发扬光大。还是张宇初天师说得好:“尊经阐教,莫大于推诚”。(《道门十规·主持领袖》)。

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